老城中轴线起点为何在江心屿？文脉千年不衰，与中国这两位开山鼻祖有莫大关系

△《温州府志》北斗九山图，可见斗城肌理

老城的格局，始于东晋。东晋时期，郭璞从山西避乱南下，客寓温州，恰逢永嘉设郡，选址营造。郭璞是位奇人，不仅善占卜，而且还精堪舆，是中国堪舆学的鼻祖。有人请郭璞为郡城规划设计，他仿照北斗七星的方位，筑就了温州“斗城”。

仰天七星悬夜，俯地一斗悬城。南宋地理著作《方舆胜览》记录：（公元323年）郭璞登山相地，错立如北斗，城之外曰松台，曰海坛，曰郭公，曰积谷，谓之斗门，而华盖直其口。瑞安门外三山，曰黄土、巽吉、仁王，则近类斗柄……” 

温州的中轴线，可追溯到郭璞选址建城时形成的古城轴线。中轴线是一个城市的脊梁。

中国的城市中轴线融入了传统文化的礼制思想，沉淀着中华民族最根本的为人处事之道——中道，即对称为美，和谐为善。中国古代建筑学中因此有了天之道（天线），地之理（地线），人之礼（人文线）三线之说。

△故宫建筑格局

从传统礼制讲，国都之外，一般城市的中轴线都不应在子午线上。所以，温州郡城的轴线并非正南正北，而是像臣子面圣般微微一弯腰，呈一个倾斜角度（以南偏东37度）。即便倾斜，却也有主心骨，据学者研究，温州古城的天线、地轴线和人文线起点均在江心屿。

宋代原肇禅师（江心寺祖师）的“踏翻地轴与天关，合国人追不再还。去去一身轻似叶，长江千古浪如山”；明朝太守文林《游孤屿》中的“暗潮浮动乾坤小，高树遥连吴越长。千古江山根地轴，几人功业破天荒”等，或多或少体现了江心屿和温州古城轴线的密不可分。

温州古城的中轴线，从江心屿主景江心寺起，经温州府衙钱氏子城，最后谦和地以南偏东37度落到斗柄主峰之一的巽山，总长约3.6公里。这条中轴，蕴含着城市千年的变迁。如今城市扩建东移，新的城市中轴跃然而出。新中轴北起瓯江北岸胜美尖，南至可俯瞰新城全貌的大罗山，总长16.2公里。

其实，任何时期的城市布局规划，都离不了古代哲学的思想影响。历史也总会存在某种巧合，据《温州郡城规划文化解读》研究，新老两条中轴线，竟几乎平行。

新轴线的形成，古城轴线并未消失。以江心屿为起点的中轴，记录着温州城的沧桑岁月、文化印痕，城市的“历史年轮”从这里可以直接读取，它成了无法替代的城市灵魂。

避祸东南，客居温州的郭璞所规划的“斗城”，其实还隐藏了一座龟城。 

天象北斗，地象龟城。“君物龙，臣物龟，民物货”，“龟”代表福和寿，作为郡城的温州古城即以“龟相”为特征，龟背脊线代表温州古城中轴。

温州学者林城银曾将温州地图和龟图对比：瓯江以南为龟身，当年郭璞比喻为斗口的松台、海坛、郭公、积谷四山为龟足，江心孤屿则为龟首。这种说法并非凭空而来，宋代诗人杨蟠曾写下“觞鳌浮潮汐，千峰动龙挟”“城里四峰真铁柱，江心孤屿即金山”的诗句。也印证了江心屿位处神龟之首。

△林城银绘制的温州郡城龟图

还有人将江心屿与龙关联，甚至比作为龙。唐刺史张又新曾立于郭公山顶，他这样描述江心屿：“南望群州如列宿，北观江水似虬龙。”（注：虬为有角的龙）

林雷在《孤屿观涛》中感慨：“龙掀大地东南振，鳌喷长天星斗空。”（注：鳌是古代传说中海里的大龟或大鳖）

宋净心禅师（江心寺祖师）趺坐禅定：“六月炎威不可当，双峰连在水中央。山根石上和云坐，青罗扇子足风凉，足风凉。火里莲花扑鼻香。”（注：山根为鼻梁；山根石指孤屿石。）

△清末时期的江心屿全貌，东西双塔如一对龙角

古人遐思曼妙，若将江心屿比作龙头，那么东西双塔为龙角，双塔下的“海眼泉”和“琉璃泉”分别为两只龙眼，而江心寺内的孤屿石为龙之鼻梁。

细数江心屿的历代诗歌中，提及神龟、龙头形象的多达80多首。

兰若清幽，才墨之薮